Clip Ai ở xa về, có việc vào nhà thống lí Pá Tra thường trông thấy một cạnh tưởng ?
Kinh Nghiệm về Ai ở xa về, có việc vào nhà thống lí Pá Tra thường trông thấy một cạnh tưởng Chi Tiết
Lê Nguyễn Hà Linh đang tìm kiếm từ khóa Ai ở xa về, có việc vào nhà thống lí Pá Tra thường trông thấy một cạnh tưởng được Cập Nhật vào lúc : 2022-05-29 22:20:07 . Với phương châm chia sẻ Bí kíp về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi tham khảo nội dung bài viết vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.
"Vợ chồng A Phủ" là một truyện ngắn trong tập "Truyện Tây Bắc" của Tô Hoài, được giải quán quân tiểuthuyết, phần thưởng Hội Văn nghệ Việt Nam 1954 – 1955. Tác phẩm ra đời từ kết quả cuộc thâm nhập đờisống đồng bào những dân tộc bản địa miền núi Tây Bắc, kể về cuộc sống khốn khó trăm chiều của người dân vùngcao khi chưa tồn tại ánh sáng của Đảng. Đọc "Vợ chồng Ả Phủ", ta không thể quên được rõ ràng Mị cắt dâytrói cứu A Phủ – một rõ ràng làm ra mọi giá trị tác phẩm. Và, đúng như ai đó đã từng nói, khi cắt dâytrói cứu A Phủ, Mị đã tự cắt dây trói buộc cuộc sống mình với thông nhà lí Pá Tra.Có thể nói, toàn bộ đoạn trích trong sách "Văn 12" là tất cả những chuỗi ngày cực nhọc mà Mị phải trảiqua (Tính từ lúc lúc cô bước chân vào thông nhà lí Pá Tra, đến khi cô cùng A Phủ trốn thoát. Với một dunglượng truyện ngắn vừa phải, Tô Hoài đã thể hiện rất nghệ thuật và thẩm mỹ, chân thực quá trình chuyển biến của Mị,từ lúc cam chịu thân phận nô lệ của tớ, tới khi thức tỉnh, tự giải thoát cởi trói cho A Phủ.Câu chuyện về Mị, được bắt nguồn từ một hình ảnh rất giàu sức gợi: "Ai ở xa về có việc vào thông nhà lí PaTra, thường trông thấy có một cô nàng ngồi quay sợi gai bên tảng đá, cạnh tàu ngựa. Lúc nào thì cũng vậy, dùquay sợi, thái cỏ ngựa, dệt vải, chẻ củi hay cõng nước dưới khe lên, cô ấy cũng cúi mặt, mặt buồn rườirượi", chỉ với hai câu văn giản dị ấy thôi, bản chất sự vật đã hiện lên khá rõ nét. Câu văn cũng như dàithêm ra để độc giả lĩnh hội một cách thấu đáo. Vị trí, xuất hiện của Mị đã nói lên tất cả, ngồi quay sợi gaibên tảng đá, cạnh tàu ngựa. Gòn hình ảnh nào đắt hơn rõ ràng đó? Con người ngang hàng với những vậtvô tri, thân phận trâu ngựa, thậm chí còn như gắn sát với chúng.Mị vốn là một cô nàng con nhà nghèo – "nghèo từ trong trứng"; cô trẻ đẹp, giàu lòng yêu đời, ham sống vàcó tài thổi sáo; Mị còn là một một cô nàng chăm làm, một đứa con hiếu thảo… Nhưng, một thứ nợ "gia truyền"của người nghèo, cô đã phải "đi tù khổ sai" trong nhà thống lí Pá Tra, dưới hình thức làm dâu gạt nợ. Biếtbao thân phận người dân miền núi, đã bị trả giá bằng cả đời người như vậy, bởi hình thức cho vay vốn nặnglãi.Thời gian đầu, khi mới ở "nhà tù Pá Tra", Mị đau đớn, uất ức, phản kháng quyết liệt. "Có đến mấy tháng,đêm nào Mị cũng khóc". Cô không thể đồng ý làm thân phận nô lệ cho nhà giàu. Nhưng, tất cả đãthành định mệnh. Nàng Kiều của Nguyễn Du trước khi nhảy vào vào cuộc sống ô nhục, cũng hơn một lầnnghĩ đến quyên sinh mà cũng không thoát khỏi kiếp đọa đày 15 năm. Ở đây, Mị còn khổ hơn, bởi món nợvẫn còn đấy, đổ lên đầu bố già.Ở địa ngục trần gian của nhà Pá Tra, bao vất vả, cực nhục nhất đổ lên đầu Mị. Mấy năm sau khi bố giàqua đời, Mị cũng không nghĩ đến cái chết nữa, chính bới "Mị quen cái khổ rồi. Bây giờ thì Mị tưởng nhưmình cũng là con trâu, con ngựa (…) chỉ biết việc ăn cỏ, biết đi làm mà thôi". Đời Mị chỉ là việc làm nốitiếp nhau, mỗi năm, mỗi mùa, mỗi tháng cứ thế làm đi làm lại: tết xong thì hái thuốc phiện, giữa năm thìgiặt đay, xe đay, cuối mùa đi bẻ bắp… thêm vào sự đọa đày thể xác ấy, còn là một ách áp chế về tinh thần mêtín, thần quyền đã tương hỗ rất đắc lực cho giai cấp thống trị. Nó thực sự là thứ "thuốc phiện tinh thần" nhưlời Mác nói.Không chỉ tạm dừng ở đó, ở tầng sâu hơn, ngòi bút Tô Hoài còn nêu lên một sự thực đau lòng: con ngườibị áp bức, nếu cứ nhẫn nhục chịu đựng, kéo dãn đến một lúc nào đó, sẽ bị tê liệt cả tinh thần phản kháng."Mỗi ngày Mị càng không nói, lùi lũi như con rùa nuôi trong xó cửa" thật không ở đâu, mạng sống, nhâncách con người bị coi rẻ đến thế! Cũng không ở đâu, con người lại tự coi rẻ mình một cách tuyệt vọngnhư vậy. Mị cam chịu thân phận con rùa nuôi trong xó cửa, chỉ biết ngồi trong cái buồng kín mít, trông racửa sổ vuông mờ mờ trăng trắng, "đến bao giờ chết thì thôi".Khi một "nạn nhân" đau khổ, còn hướng tới cái chết để tìm sự giải thoát, thì phải chăng, trong họ vẫn cònchút gì đó gọi là phản kháng? Mị cũng luôn có thể có lần như vậy, nhưng nó bị triệt tiêu và cô đã dường như phó mặcthân phận mình cho định mệnh, không hề ý thức về thời gian. Với Mị, sự chuyển biến của thời khắc sớmtối, năm tháng qua đi cũng không hề ý nghĩa, không gợi cho cô cô cảm xúc gì, môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường chỉ là một mànsương mờ đục, không hiện tại, quá khứ và tương lai.Nhưng, đó chỉ là một phần trong con người của Mị. Sức mạnh mẽ và tự tin của ngòi bút nhân đạo Tô Hoài không chỉdừng lại ở tình cảm xót thương Mị, ở sự tố cáo tính tàn bạo của giai cấp thống trị, mà cò lì ở chỗ nhìn racon người bên trong của nhân vật. Ông đã tìm sâu vào tận cùng ý thức và trong đáy sâu của tiềm thứcnhân vật, đã cho tất cả chúng ta biết vẫn còn le lói chút ánh sáng, hơi ấm của niềm ham sống, khát khao niềm sung sướng, như lớptro dày nguội lạnh vẫn còn ủ chút than hồng, lớp than ấy chỉ việc một ngọn gió thoảng qua là bùng lên. TôHoài dã góp thêm vào truyền thông nhân đạo trong nền văn học dân tộc bản địa một tiếng nói có quyền năng vàsức tái tạo riêng.Như đã nói ở phần đầu, Mị có một tuổi trẻ niềm sung sướng, một khát khao làm chủ cuộc sông tính cáhu ấy,phẩm chất ấy không bao giờ chết, nó chỉ tạm thời bị đè nén xuống. Và ngọn gió để thổi bùng lên đốm lửatrong lòng Mị, là thực trạng điển hình: ngày xuân về trên vùng cao: "Hồng Ngài năm ấy, ăn tết vào lúc gióthổi cỏ gianh vàng ửng, gió và rét rất kinh hoàng". Dẫu trong thời tiết khắc nghiệt, xuân về cũng đem đến chongười dân vùng cao một nụ cười sống được mùa. Sức sống của tạo vật và con người như bừng tỉnh:"trong những làng Mèo đỏ, những chiếc váy hoa đã đem ra treo trên những mỏm dài xòe ra như con bướm sặcsỡ. Hoa thuốc phiện vừa nở trắng, lại đổi ra red color hau, đỏ thậm rồi sang màu tím man mát. Đám trẻ đợiTết, chơi quay, cười ầm trên sân chơi trước nhà…".Hoàn cảnh ấy, không thể không tác động vào tâm hồn Mị. Trong những yếu tố "ngoại lực" của ngày xuân,phải kể tới tiếng sáo: "Ngoài đầu núi lấp ló đã có tiếng ai thổi sáo gọi bạn đi chơi. Mị nghe tiếng sáovọng lại, thiết tha bồi hồi…". Như vậy, với Mị, tiếng sáo là hình tượng lôi cuốn nhất của tình yêu, củakhát vọng ham sống. Trong không khí ấy, Mị lại được kích động bởi men rượu: "Mị lén lấy hũ rượu, cứuống ực từng bát". Cách uống rượu ấy như báo trước một sự nổi loạn mà chính Mị cũng chưa ý thức rõ:"Rồi say, Mị lịm mặt ngồi đấy nhìn mọi người nhảy đồng (…), còn Mị thì đang sống về ngày trước".Bằng việc nhớ lại quá khứ, Mị đã vượt qua tình trạng sống "phi thời gian" lâu nay của tớ. Tiếp đó,lòng ham sống trong cô trỗi dậy mãnh liệt: "MỊ thấy phơi phới trở lại". Phản ứng đầu tiên đên trong tâmtrí Mị là một ý nghĩ: "Nếu có nắm lá ngón trong tay thời điểm hiện nay, Mị sẽ ăn cho chết ngay, chứ không thèm nhớlại nữa…". Ý nghĩ về cái chết thời điểm hiện nay, là sự việc phản kháng quyết liệt với thực trạng.Trong khi đó tiếng sáo gọi bạn tình cứ thôi thúc, quyến rũ Mị. Nó là hình tượng của sự việc sống mà bấy lâunay Mị đã quên, giờ đang trở lại. Tiêng sáo theo sát diễn biến tâm trang nhân vật. Tiếng sáo từ chỗ là mộtsự việc của thực tại bên phía ngoài (lơ lửng bay ngoài đường), đã trở thành sự hiện hữu của đời sống bên trong(rập rờn trong đầu).Từ những chuyển biến trong suy nghĩ, Mị đã có một hành vi thật ý nghĩa. "Mị đến ngóc ngách nhà cửa, lấy ốngmở, xắn một miếng bỏ vào đèn cho thêm sáng". Hành động này nghĩa là Mị đã thắp lên một ngọn đèn,soi rọi môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường tối tăm triền miên của quá khứ.Giữa lúc lòng ham sống trỗi dậy mãnh liệt, cũng là lúc nó bị vùi dập một cách tàn bạo. A Sử bước vào,thản nhiên xách ra một thúng sợi đay, trói đứng Mị vào cột nhà.Suốt cái đêm bị trói đứng vào cột nhà ấy, Mị đã sống trong sự giằng xé mãnh liệt giữa niềm khao kháthạnh phúc cháy bỏng và thực tại tàn bạo, lạnh lùng. Lúc mới bị trói, Mị vẫn còn nhừ sống trong tâm trạngmê say với tiêng sáo ngó kia. Mị như quên mình đang bị trói, Quên những đau đớn thể xác, đến nỗi tronggiây phút khao cuộc sông mãnh liệt, Mị đã "vùng bước đi". Nhưng, thực tế phũ phàng là những vòng dâytrói đang thít chặt, dẫu mong ước mãnh liệt đến mấy, Mị cũng không vượt qua được. Hai hình tượng củaước mơ và thực tại hiện ra trong hai âm thanh trái ngược, tiếng sáo gọi bạn tình tha thiết và tiếng chânngựa đạp vào vách khô khan."Mị không nghe tiếng sáo nữa chỉ từ nghe tiếng chân ngựa đạp vào vách (…). Mị thổn thức nghĩ mìnhkhông bằng con ngựa – thực tại phũ phàng đã bóp nghẹt những khát vọng tươi sáng. Kết cục ấy nói lênrằng, chỉ có những phản kháng tự phát, nhân vật không thể tự giải thoát cho mình; đồng thời nó cũng hứahẹn những cuộc nổi loạn trong tương lai của nhân vật.Sau đêm xuân bị trói đứng, tình cảnh u mê của Mị có phần trầm trọng hơn. Trước cảnh A Phủ bị tróiđứng, lúc đầu Mị là người hoàn toàn vô cảm, vô hồn; cô vẫn thản nhiên thổi lửa hơ tay. A Phủ có là cáixác chết đứng đấy, Mị cũng thế thôi. Đôi mắt mở trừng trừng của A Phủ chẳng gợi cho Mị một điều gì.Nhưng như đã nói ở đoạn trên, khát vọng đi theo tiếng gọi tự do hãy còn đó trong hồn Mị. Không phảingẫu nhiên, hình ảnh ngọn lửa được tác giả lặp đi lặp lại nhiều lần trong một đoạn văn ngắn. Đấy là đoạnvằn miếu tả tâm lí nhân vật khá sâu sắc, tinh tế.Nhưng, cái gì đã khiến Mị trở lại với con người thật của tớ? Một lần trở dậy, khi “ngọn lửa bập bùngsáng lên, Mị hé mắt trông sang thấy hai mắt A Phủ cũng vừa mở, một làn nước mắt lấp lánh bò xuốnghai hõm má đã xám đen lại". Chao ôi nước mắt! Cái giọt đau, giọt khổ ấy đã làm Mị “chợt nhớ lại" việcMị bị trói đứng năm trước, cũng nước mắt chảy như vậy mà không lau được; Mị lại nhớ tới người đàn bàđã bị trói chết trong nhà này, và A Phủ chỉ đêm nay là chết thôi. Tết năm trước đã thế, lần này trí nhớ củaMị lại lóe lên một cách vô thức. Và như một phản ứng dây chuyền sản xuất nó nối lại ba số phận. Mị không cònsống với ngọn lửa nữa. Lửa vạc đi mà cô không thổi. Mị chìm vào tưởng tượng. Mị nghĩ mình hoàn toàn có thể chếtthay cho A Phủ. Cô đã đứng lên trong một ý thức đồng ý sự hi sinh về mình: lấy con dao nhỏ cắt dâycho A Phủ. Đó là đỉnh cao của đời Mị và cũng là nơi tập trung giá trị trang văn. Hành động cửa Mị, tuykhông thể đoán trước, nhưng vẫn nằm trong sức sống nội tại nhân vật. Bởi, Mị từng nguyện làm rẫy, chịukhổ để trả nợ cho bố, đã toan chết để tìm sự giải thoát thì lẽ nào lại không đủ can đảm chết để cứu một con ngườivô tội?Nhưng, tính cách. Mị có sự hợp lý, quy luật mà vẫn gây cho ta sự bất thần, ngạc nhiên thú vị. Vừa mớinghĩ đến việc hoàn toàn có thể chết thay cho A Phủ, nhưng khi A Phủ chạy đi, Mị đứng lặng trong bóng tối rồi cũngchạy theo. Một kết cấu thật ngặt nghèo: Mị đã cứu A Phủ, thì tại sao lại không tự cứu mình? Và "hai ngườilẳng lặng đỡ nhau lao xuống núi”.Thực chất, quá trình Mị cắt dây trói và đuổi theo A Phủ là một quá trình tự nhận thức: nhận thức thực tạixã hội tàn bạo, lạnh lùng. Mị cứu A Phủ, bởi cô thấy sự bất công, phi lí sắp giết chết một con người vôtội, và nhận thức "người" cũng là để qua đó nhận thức, soi sáng "mình" cho nên vì thế, hoàn toàn có thể nói rằng, Mị cắt dâytrói cứu A Phủ, cũng là Mị đã tự cắt dây trói buộc cô với thông nhà lí Pá Tra. Điều đó, hoàn toàn đúngvới lí luận cũng như thực tiễn thời đại. Dòng đầu tiên của Tuyên ngôn Đảng cộng sản, F. Angghen từngkhẳng định: “Lịch sử loài người là lịch sử đấu tranh giai cấp. Áp bức, bóc lột của giai cấp thống trị càngnặng nề, sự vùng lên đấu tranh càng: mạnh mẽ và tự tin.”Tuy nhiên, cách kết thúc của tác phẩm, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể thấy được, bởi Tô Hoài sáng tác thiên truyện nàysau Cách mạng tháng Tám. Trước đó không lâu, Ngô Tất Tố, Nam Cao, Nguyên Hồng… đã không thểtìm được một con phố tốt đẹp cho nhân vật của tớ. Còn Mị, và nhiều nhân vật khác trong những tácphẩm văn học Cách mạng, đã tìm ra con phố giải phóng thật sự, biết phương pháp "cởi trói" cho mình trong quátrình đến với Cách mạng. Tô Hoài đã đã có được một tác phẩm thật ý nghĩa, góp thêm phần vào viện kho tàng trữ bảo tàng conngười Việt Nam tiến lên dưới lá cờ vẻ vang của Đảng. Mị là nhân vật thành công số 1 trong văn xuôiCách mạng đương đại Việt Nam. Điều này chỉ hoàn toàn có thể đạt được khi tác phẩm "chín” về nghệ thuật và thẩm mỹ và đứngtrên tầm cao tư tưởng.Gần nửa thế kỷ đã qua, Vợ chồng A Phủ vẫn đứng vững trước thử thách của thời gian và công luận; nónhư chứng tỏ sức sống bất diệt của nghệ thuật và thẩm mỹ. Và tôi muôn lấy câu nói của Sê-đư-rin để kết thúc bàivăn này: “Văn học nghệ thuật và thẩm mỹ luôn đứng ngoài những quy luật của sự việc băng hoại. Chỉ mình nó không thừanhận cái chết".Phạm Thanh PTTH Hàm Rồng
